الحمد لله : هذا حديث عظيم وثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربه عز وجل أنه قال : « كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به » [رواه الإمام البخاري في صحيحه ج2 ص226 من حديث أبي هريرة رضي الله عنه بنحوه] فهذا الحديث فيه فضيلة الصيام ومزيته من بين سائر الأعمال وأن الله اختصه لنفسه من بين أعمال العبد ، وقد أجاب أهل العلم عن قوله : « الصوم لي وأنا أجزي به » [رواه الإمام البخاري في صحيحه ج2 ص226 من حديث أبي هريرة رضي الله عنه بنحوه] بعدة أجوبة منهم من قال: أن معنى قوله تعالى: « الصوم لي وأنا أجزي به » [رواه الإمام البخاري في صحيحه ج2 ص226 من حديث أبي هريرة رضي الله عنه بنحوه] إن

حديث‏‏ : « لا يرد القدر إلا الدعاء »‏ أخرجه الحاكم وغيره ‏[‏رواه الحاكم في ‏ ‏مستدركه‏ ‏‏ من حديث ثوبان رضي الله عنه ، ورواه الترمذي في ‏ ‏سننه‏ ‏ ‏‏6/313‏‏ من حديث سلمان رضي الله عنه بلفظ‏‏: « ‏لا يرد القضاء‏‏‏‏‏ »]‏ ومعناه‏‏ أن الدعاء سبب في حصول الخير ، وأن هناك أشياء مقدرة ومربوطة بأسباب ، فإذا تحقق السبب وقع المقدر ، وإذا لم يتحقق السبب لم يقع ، فإذا دعا المسلم ربه حصل له الخير ، وإذا لم يدعُ وقع به الشر ، كما جعل الله صلة الرحم سببًا لطول العمر وقطيعة الرحم سببًا لضده والله أعلم‏ . 

حديث‏‏ : « لا يرد القدر إلا الدعاء »‏ أخرجه الحاكم وغيره ‏[‏رواه الحاكم في ‏ ‏مستدركه‏ ‏‏ من حديث ثوبان رضي الله عنه ، ورواه الترمذي في ‏ ‏سننه‏ ‏ ‏‏6/313‏‏ من حديث سلمان رضي الله عنه بلفظ‏‏: « ‏لا يرد القضاء‏‏‏‏‏ »]‏ ومعناه‏‏ أن الدعاء سبب في حصول الخير ، وأن هناك أشياء مقدرة ومربوطة بأسباب ، فإذا تحقق السبب وقع المقدر ، وإذا لم يتحقق السبب لم يقع ، فإذا دعا المسلم ربه حصل له الخير ، وإذا لم يدعُ وقع به الشر ، كما جعل الله صلة الرحم سببًا لطول العمر وقطيعة الرحم سببًا لضده والله أعلم‏ . 

نعم معناه واضح في تحريم الكذب في الحديث؛ لأن هذا فيه تغرير بالمسلمين وفيه استعمال كبيرة الكذب؛ لأن الكذب من الكبائر والله تعالى يقول‏‏ ‏( ‏إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ ) ‏[‏النحل : 105‏]‏ وقوله سبحانه وتعالى‏‏ ‏( ‏فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ ) ‏[‏آل عمران : 61‏] ‏‏ والكذب من صفات المنافقين كما قال صلى الله عليه وسلم‏‏ ‏« ‏آية المنافق ثلاث‏‏ إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائتمن خان » ‏[‏رواه الإمام البخاري في ‏ ‏صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه‏]‏ فالكذب لا يجوز للمسلم أن يستعمله في حق أخيه الم

قوله صلى الله عليه وسلم‏‏ « ‏إن من البيان لسحرًا » ‏[‏رواه الإمام البخاري في ‏ ‏صحيحه‏ ‏ من حديث ابن عمر رضي الله عنهما‏]‏ فهم منه بعض العلماء أنه من باب الذم لبعض الفصاحة وذهب أكثر العلماء إلى أنه من باب المدح‏‏ قال الشيخ سليمان بن عبد الله في ‏ ‏شرح كتاب التوحيد‏ ‏‏‏ قلت‏‏ والأول أصح وأنه خرج مخرج الذم لبعض البيان لا كله وهو الذي فيه تصويب الباطل وتحسينه حتى يتوهم السامع أنه حق أو يكون فيه بلاغة زائدة عن الحد أو قوة في الخصومة حتى يسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق ونحو ذلك فسماه سحرًا؛ لأنه يستميل القلوب كالسحر ولهذا لما جاءه رجلان من المشرق فخطبا فعجب الناس لبيانهما فقال رسول الله صلى الله ع

الحديث ذكره السيوطي في ‏ ‏الجامع الصغير‏ ‏ عن ابن عباس بلفظ « ‏لو لم تذنبوا لذهب الله بكم وجاء بقوم يذنبون » ‏[‏رواه الإمام مسلم في ‏ ‏صحيحه‏ ‏ ‏من حديث أبي هريرة رضي الله عنه‏]‏ وفي رواية‏‏ « ثم يستغفرون فيغفر لهم » وعزا روايته إلى الإمام أحمد في ‏ ‏المسند‏ ‏‏‏ قال شارحه المناوي‏‏ قال الهيثمي‏‏ : فيه يحيى بن عمرو بن مالك البكري وهو ضعيف ، وقد وثِّق‏‏ وبقية رجاله ثقات انتهى كلام الهيثمي ، قال المناوي‏‏ : وقد خرجه الإمام مسلم في التوبة من حديث أبي أيوب بلفظ‏‏ « لولا أنكم تذنبون خلق الله خلقًا يذنبون فيَغفر لهم » ‏[‏انظر ‏ ‏صحيح الإمام مسلم‏ ‏ من حديث أبي أيوب رضي الله عنه] ‏‏ والحديث معناه ظ

غسل يوم الجمعة مشروع ومتأكد؛ وذلك لأن الناس يجتمعون في مسجد واحد ولذلك يتفقد كل منهم نفسه ويزيل ما عليه من روائح كريهة وأوساخ؛ ليحضر هذا اللقاء العظيم وحتى لا يؤذي إخوانه برائحته إذا كان فيه رائحة من العرق أو غيره‏‏، ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم: ‏ ‏واجب‏ ‏‏‏ أي‏‏ متأكد وليس معناه أنه فرض والمحتلم هو البالغ‏‏.